الفقه السلطانی او ما اصطُلح فی هذه الأیام بالفقه السیاسی مع غض النظر عن شموله علی القضایا والمواضیع السیاسیة والحکومیة البحتة، یشمل ایضاً المواضیع والقضایا الاجتماعیة والاقتصادیة المهمة، خاصة ما یرتبط بمکافحة الفقر وتندید الجوع العام والاهتمام بتعمیم العدالة الاجتماعیة التی استهدفها فقهاء الاسلام من قدیم الایام، وألفوا فیها مؤلفات قیمة، مستقلة او بالانضمام. وهؤلاء المؤلفون کانوا یسعون بهذه الطریقة للوصول الی تحقق خارجی لنظام تلفیقی حکومی – شعبی لیتم عن طریقه تطبیق التضامن والتعاون والتکافل الإجتماعی بین مکونات المجتمع الاسلامی علی أرض الواقع. ومن القضایا المدروسة علی عمق ودقة ضمن الأحکام السلطانیة فی الأدوار الماضیة، قضیة التعاون والتضامن والتکافل الاجتماعی، وذلک استجابة لرفع الحوائج العامة فی تلک الازمنة، ومتناسباً مع مقتضیاتها. ولکن هذه القضیة وقعت فی موضع الغفلة فی عصرنا هذا، ولم ینقب الناقبون ولم یبحث الباحثون الجدد فیها کما یلیق بالموضوع. وقد غفل الباحثون والمحققون عن قضیة التعاون والتکافل الإجتماعی فی الفقه السیاسی الاسلامی وما تحتله من مکانة مهمة وحضور قوی فی الشریعة، واذ لم یلتفت إلیها إلا النادر من الباحثین، حتی اضحت الحاجة ماسة إلیها ومحسوسة إلی أبعد الحدود. والمقال الحالی یرمی إلی البحث والتنقیب الجاد فی هذا الموضوع، وعن مکانة التکافل الإجتماعی فی الفقه السیاسی، وعن الرموز والمظاهر الدالة علی هذا التکافل، وأنظمتها وأبنیتها الملموسة، تمهیدا لتکوین الأبنیة والأنظمة اللازمة لاجراء الشرائع والقوانین الاسلامیة الموجودة علی ضوء التعاون والتضامن والتکافل الاجتماعی.

من خلال التأمل فی آیات القرآن الکریم، یمکن استنتاج أن الکلام الإلهی حول العدالة یتجاوز حدود التوصیة والحث علی العدل. ففی کثیر من المواضع، یعرض القرآن خصائص وممیزات النظام الاجتماعی القائم علی العدل. بناءً علی ذلک، تهدف هذه الدراسة إلی توضیح ملامح النظام الاجتماعی العادل کما هو وارد فی الآیات المکیة. والسؤال الرئیس هو: ما هی العناصر التی یقوم علیها العیش الاجتماعی العادل فی الآیات المکیة من القرآن الکریم؟ بالرجوع إلی النص القرآنی والتفاسیر السیاسیة والاجتماعیة المعتبرة، وباستخدام المنهج الوصفی ـ التحلیلی، توصلت الدراسة إلی أن ملامح المجتمع العادل التی رسمها الله سبحانه وتعالی للمسلمین قبل الهجرة إلی المدینة وتأسیس الدولة الإسلامیة، هی مجتمع خالٍ من الفقر والجوع، ومن التکاثر وتکدیس الثروات، والاحتکار فی وسائل الإنتاج، والتطفیف ونقص المکیال والمیزان، وبعیدٌ عن التعاملات الربویة. المجتمع المثالی العادل الذی یُفترض أن یؤسّسه النبی| بمساعدة المسلمین فی یثرب، یتمیز أولاً بأنه خالٍ من الفقر والجوع، بحیث یتمتع جمیع أفراده بالحد الأدنی من متطلبات الحیاة. لذلک، شُرّعت أحکامٌ مثل إطعام المساکین والصدقات والزکاة لتحقیق هذا المجتمع، وألزمت المسلمین بهذه القوانین. یعتمد النظام المالی لهذا المجتمع المثالی علی مبدأ توزیع الثروات وتفتیتها، بحیث لا یوجد فیه اکتناز المال والتکاثر وتکدیس رأس المال الراکد. کما أن الأدوات والوسائل الضروریة للحیاة التی یجب أن تکون مُتاحة للجمیع وفی متناولهم لا تخضع فی هذا المجتمع لاحتکار الأغنیاء، بل تُستخدم لصالح العامة. کذلک، یخلو هذا المجتمع من التطفیف والبخس، وهما شکلان من أشکال الفساد الاقتصادی، وتُراعی حقوق الآخرین فی هذا الجانب، کما أن إعادة توزیع الثروة لا تتم من خلال التعاملات الربویة والاستغلالیة، بل عبر الواجبات المالیة مثل «الحق المعلوم» و«الزکاة». إن مثل هذا المجتمع العادل یمکن أن یکون نموذجاً دینیاً مثالیاً لتحقیق هدف العدالة الاجتماعیة.

الموضوع الذی تنوی هذه الدراسة تسلیط الضوء علیه هو "الحقل الدلالی والموضوعی فی التفسیر السیاسی للقرآن الکریم من وجهة نظر الأستاذ مرتضی مطهری". تسعی هذه الدراسة أن تقدّم أسلوباً ممنهجاً للتصنیف الموضوعی وآلیات تلقی الدلالة فی فضاءات التفسیر السیاسی للقرآن الکریم من منظور الأستاذ مطهری. وقد اعتمدت الدراسة علی منهجیة النموذج المختلط لنظریة الحقل الدلالی (إیزوتسو) والتوجه الموضوعی (الأستاذ صدر). ویشیر بُعد من أبعاد تحلیل الأستاذ مطهری إلی نظرة شاملة وتحلیل دلالی وتلائم المفاهیم التسلسلیة، والمتواصلة، والمتضاربة فی بعض المواضع؛ والبُعد الآخر هو توجّه موضوعی، یعکس آلیة تحلیل المفردات بنفسها. وبمزج هذین البعدین بناء علی خصائص المنظومة الفکریة لدی الأستاذ، وتحلیل الواقع المعاش والقضایا الإجتماعیة، یتبلور لنا سلّم هرمی للمواضیع القرآنیة وتحلیل الدلالات القرآنیة (منها مفهوم الحکومة، والإدارة، والثورة، والعدالة، والحریة، و. . . )؛ فقد تکوّنت هذه المفاهیم بمزج البعدین اللذین سبق ذکرهما. و(الفرضیة) فی النظرة الممنهجة والمنتظمة لدی مطهری علی ضوء الآیات القرآنیة، والطابع السیاسی للإنسان، تندرج ضمن الطابع الإجتماعی لدیه؛ لهذا یجب الإنتباه إلی أوجه الفرق بین الدلالة الحدیثة للمفاهیم السیاسیة-الإجتماعیة، وبین دلالة هذه المفاهیم فی القرآن، وأخذ هذه الفروقات الدلالیة بعین الإعتبار عند تناولها فی التحلیل الدلالی.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی و عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

(الهدف) إنّ الهدف من هذه الدراسة هو دراسة منطق التعامل السیاسی فی الحکومة العلویة واستکشاف منطق التعاقدیة المنشور فی هذا الأسلوب من التعامل السیاسی. (السؤال) یطرح البحث سؤالاً عن کیفیة أساس التعامل السیاسی عند الإمام علی×. (الفرضیة) قد مثلت قاعدة العقد أساساً للتعامل السیاسی فی الحکومة العلویة. (المنهج) تمّ البحث باستخدام هرمنوطیقیا دلتای، وأثناء استعراض واستکشاف النصّ النظری والتطبیقی للنشاط السیاسی للإمام علی×، قد اعتمد دراسة مفهوم العقد. وقد أجریت دراسة العقد فی نصّ الخطب والرسائل والحکم والأحداث السیاسیة فی عهد الإمام علی بن أبی طالب× و ذلک من خلال توظیف هرمنوطیقیا دلتای. تنطوی هرمنیوطیقیا دلتای علی الانتباه إلی نوایا ومقاصد المؤلف، وتفسیر کیفیة ظهور نوایا ومقاصد المؤلف من مفهوم العقد فی النصّ قید البحث والدراسة. وقد تمّ اعتماد هذه الطریقة من خلال الترکیز علی المنهج التاریخی لدیلتای والتأکید علی الفهم المشترک بین المؤلف والمفسر لمفهوم العقد. وقد جری تحقیق ذلک عبر تناول مختلف صیغ التعامل السیاسی فی الفکر السیاسی للعصور الیونانیة القدیمة والعصور والقرون الوسطی والعالم الحدیث. وفی سیاق إعادة قراءة مفهوم التعاقد فی السیاق السیاسی، یناقش البحث کیفیة ظهور خطاب التعاقدیة فی التعامل السیاسی. ویسوقنا استعراض المسار التاریخی للتعاقدیة السیاسیة إلی استکشاف أهمیة مفهوم حقوق الناس فی السیاسة والنطاق العام، وهو الأساس الذی یقوم علیه خطاب التعاقدیة. والنقطة المضافة هی أنّ هذا الأمر قد وجّه انتباهنا إلی استعادة مفهوم حقوق الناس، وعلی هذا المنوال، العهد العام فی السیاسة العلویة. ویمکن اعتبار هذه السیاسة نموذجًا واضحًا وشرعیًا لصناعة السیاسة الإسلامیة فی العالم المعاصر والتی قد تکون رائدة فی مجال السیاسة فی المجتمع المعاصر عن طریق تحلیل أبعادها وزوایاها المختلفة. (النتائج) إنّ دراسة سیاسة الإمام علی× إبّان حکمه ترسم لنا أسلوباً متمیزاً عن سیرة الخلفاء السابقین، ویمکن تفسیره بأنّه خطاب سیاسی مختلف یرتکز علی التعاقدیة. ویمکن أخذ هذه القراءة بعین الاعتبار إلی جانب الاهتمام بحقوق الناس من وجهة نظر الإمام علی×. والنقطة الأخری هی اهتمام الإمام× بدور الشعب فی الحکومة، والذی یتمثل فی أشکال، مثل: البیعة والشوری والمشارکة والإشراف والمشورة. والواقع أنّ النهج التعاقدی للإمام× ینبغی أن یُفهم إلی جانب الاهتمام بتنوع أسالیب المشارکة السیاسیة للناس، وهو ما یُری بکثرة فی النماذج المدروسة فی هذا البحث. (الاستنتاج) یمکن دراسة التعاقدیة فی الخطاب السیاسی العلوی علی ثلاثة مستویات: التعاقد مع الناس، والتعاقد مع الوکلاء، والتعاقد مع المعارضین والأعداء. ومن خلال دراسة هذه المستویات، یمکن اعتبار السیاسة العلویة نموذجاً مثیراً للاهتمام للسیاسة التعاقدیة العامة، وهو نهج متقدم ومدروس بالنظر إلی الإمکانیات والتسهیلات التی کانت متوفرة فی تلک الفترة. وقد وفّر البحث فهماً أفضل لکیفیة حوکمة الإمام علی× وإمکانیة تطبیقها علی الصعید الاجتماعی والإجراءات السیاسیة فی عصرنا الحاضر، کما صوّر دور مفاهیم "العهد" و"الوعد" و"العقد" کنماذج للتعاقد العام فی الخطاب السیاسی لأمیر المؤمنین×. وفی الوقت نفسه، ینبغی أن نلاحظ أنّ عرض صورة العقد الأساسی للحکومة العلویة مع إیلاء الاهتمام بإحداثیات ومواصفات هذه النسخة التعاقدیة ینبغی أن یُفهم فی إطاره الزمنی وقدراته الخاصّة والمفاهیمیة بوصفه عملاً سیاسیاً فاعلاً.

إنّ مشکلة العالم التی تملأ فکر الإنسانیة الیوم وتمسّ واقعها بالصمیم هی مشکلة النظام الاجتماعی وهذه المشکلة عمیقة الجذور فی الأغوار البعیدة من تاریخ البشریة، وقد واجهها الإنسان منذ نشأت فی واقعه الحیاة الاجتماعیة. نری أنَّ الإنسان لم یتوقف یومًا عن السعی وراء الإصلاح لکنَّه لم یظفر به أبدًا. فی فکر الشهید الصدر، یُعدّ الدین هو الرکیزة التی تُسهم فی إرساء الحلول الحقیقیة لکلّ ما یعانیه الإنسان وأنّ الدین هو الذی یقدم الجواب لحل هذه المشکلة العمیقة. ویؤکد الشهید الصدر أنَّ القرآن الکریم یحتوی علی نظریة اجتماعیة، مستندة إلی رؤیته الخاصة للکون ولقوانینه (السنن) وقدم منظومة اجتماعیة وسیاسیة راسخة مستوحاة من هذا الکتاب العزیز. یجب أن نبدأ فی معالجة هذه المشکلة عبر فهم السنن والقوانین التی تحکم العلاقات الاجتماعیة، ثم التحول إلی التغییر الاجتماعی، الذی یؤدی فی النهایة إلی تطبیق النظام الاجتماعی والسیاسی النموذجی فی حیاة الإنسان. نظام البحث: المقدمة، مشکلة الإنسان المعاصر وأسبابها، عملیّة التغییر الإجتماعی وأبعادها، الفتح القرآنی العظیم وسنن التغییر الإجتماعی، خصائص السنن الإجتماعیة، أنواع السنن الإجتماعیة فی القرآن الکریم، نماذج من السنن الموضوعیة فی القرآن، منظومة السنن الإجتماعیة فی القرآن الکریم، سنن التغییر الإجتماعی، سنن الإنهیار الاجتماعی، نتائج البحث.

زمینه و هدف: آگاهی از مشکلات فیزیکی - جنسی بعد از زایمان و عوامل مرتبط با آن می تواند در مراقبت های بعد از زایمان مد نظر و بکار گرفته شود. لذا پژوهش حاضر با هدف تعیین مشکلات فیزیکی ـ جنسی بعد از زایمان و عوامل مرتبط با آن انجام گردیده است.روش بررسی: این پژوهش یک مطالعه توصیفی - تحلیلی بوده و در آن 384 نفر از زنانی که برای اولین بار بعد از زایمان به 12 مرکز بهداشتی درمانی شهر اصفهان مراجعه کرده بودند، مورد بررسی قرار گرفتند. ابزار گردآوری داده ها پرسشنامه خود ساخته مشتمل بر 3 قسمت مشخصات فردی، باروری و مشکلات فیزیکی - جنسی بود که به روش مصاحبه حضوری گردآوری گردید و با استفاده از روش های آماری توصیفی و استنباطی (آزمون تی مستقل و مجذور کا) مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.یافته ها: نتایج نشان داد که اکثریت زنان (6/77%) مورد پژوهش دچار مشکلات فیزیکی ـ جنسی می باشند، به طوری که 2% از خشکی واژن در هنگام فعالیت جنسی، 7/3% از درد و ناراحتی پرینه (در محل اپی زیوتومی یا پارگی)، 5/14% از فقدان یا کاهش میل جنسی، 9/24% از احساس خستگی و 9/54% از ترکیبی از مشکلات شاکی بودند. با افزایش تعداد زایمان، تعداد فرزندان و مدت ازدواج، مشکلات فیزیکی ـ جنسی کاهش می یابد (0.05>p).نتیجه گیری: با توجه به تعداد زیاد زنان دچار مشکلات فیزیکی - جنسی در دوره بعد از زایمان، بایستی مسولین بهداشتی تدابیری اتخاذ نمایند تا پرسنل بهداشتی درمانی بتوانند با انواع این مشکلات و چگونگی برخورد با آن آشنا شوند و در این راستا به مشکلات زنان نخست زا توجه بیشتری مبذول نمایند.

عندما ندرس الشعر العراقی المعاصر وتطوره نجد شعراء کثیرین علی الخارطة الشعریة العراقیة وظّفوا موهبتهم الشعریة سلاحاً لحمایة تطلعات الشعب العراقی ونضاله ضد الحکام الجائرین وضد المحتلین. فالشاعر العراقی "احمد مطر" من أبرز شعراء المقاومة الذی یعتبر شخصیة ثقافیة ونضالیة من طراز رفیع وله آراء هامة حول الوطن والحکم والسیاسة. تأثّر الشاعر من القرآن وألفاظه ومعانیه بشکل خاص وهذه القضیة واضحة فی أسالیبه الشعریة. فقد دافع عن وطنه و قدتعرض لعذابٍ ومحن وغربة فی سبیل الوطن. فکانت قصائده واسلوبه الساخر ردّة فعل عنیفة وصرخةً حیةً ووهجاً حاداً ونقداً لاذعاً فی کثیر من الاحیان ضد النظام البعثی وممارساته القمعیة وافشاء مؤامرات السلطات الحکومیة والمخبرین والقوی السریین والأجانب. فهذه الدراسة التی اعتمدت علی المنهج الوصفی – التحلیلی تهدف إلی معالجة مفاهیم السخریة وحقولها الدلالیة فی شعر "أحمد مطر" والعمل علی تبین اسلوبه الساخر واللاذع فی معالجة قضایا المجتمع العراقی وتبین مدی أثرها فی ایقاظ الوعی المواطنین فی محاربة الطغیان و مجابهة الاستبداد ومحاربة التناقضات والجهل والشعارات الزائفة ورفض الواقع المزری.

محمد عزت دروزه یکی از مفسران معاصر است که قرآن کرمی را برحسب ترتیب نزول، تفسیرکرده است. التفسیر الحدیث از جمله تفاسیر اجتهادی - عقلانی به شماره می آید که مولف بر پایه منابع و مصادر و بیشتر با تکیه بر سیاق و توجه به نظم آیات و دقت درنکات و دقایق نحوی و بیانی و به خصوص توجه به مقتضیات نزول و ... به تفسیر آیات پرداخته است. مفسر دریک نگاه کلی، سوره ها را به دوبخش کلی - مکی و مدنی - تقسیم می کند و پس از آن، براساس روش اجتهادی خود از روایات در تفسیر بهره می گیرد. این تفسیر، نخستین تفسیری است که بر این سبک نگارش یافته است. این نوشتار به بررسی این تفسیر و تحلیل شیوه تفسیری آن پرداخته است.